প্রশ্নঃ খনার বচন বলতে কী বুঝ?

উত্তরঃ পৃথিবীর প্রত্যেক দেশ ও জাতির রয়েছে ভিন্ন ভিন্ন লোকসাহিত্য। লোকসাহিত্য ব্যক্তি বিশেষের একক প্রচেষ্টার ফসল নয়। বিভিন্ন দেশের লোকসাহিত্যের প্রকৃতি বিভিন্ন। লোকসাহিত্য নির্ভর করে প্রত্যেক দেশ-জাতির পেশা/বৃত্তিকে শিক্ষা-সংস্কৃতিকে কেন্দ্ৰ করেই। অর্থাৎ দেশের মানুষের চালচলন, রীতিনীতি, কর্ম, উৎপাদন ব্যবস্থা ইত্যাদির উপর নির্ভর করে গড়ে উঠে লোকসাহিত্য। 

খনার বচন লোকসাহিত্যের উপাদান। খনার বচন মূলত গঠনের দিক থেকে ছড়ার মত। খনার বচনের কিছু কিছু রাবণের নামেও পরিচিত। আসলে খনা বা রাবণ এর কেউই এগুলোর রচয়িতা নয়। কৃষিপ্রধান বাংলায় বিভিন্ন ফসল উৎপন্নের দীর্ঘদিনের অভিজ্ঞতা, ভাল-মন্দ, সুলক্ষণ-দুর্লক্ষণ নিয়ে ছড়া আকারে খনার বচনগুলো সৃষ্টি হয়েছে এবং লোকপরম্পরায় তা চলে আসছে। 

খনার বচনের সাহিত্যিক মূল্য তেমন নেই, তবে এতে সমাজের একটি বিশেষ ছবি পাওয়া যায়। কৃষিপ্রধান বাংলাদেশে খনার বচনের গুরুত্ব অত্যন্ত প্রবল। এগুলোতে বাস্তবরসের ও জ্যোতিষভাবের লক্ষণ থাকায় আমাদের সমাজের একটি বিশেষ দিকের আলোকপাত করায় এগুলোর মূল্য অনস্বীকার্য। দীর্ঘদিনের বাস্তব অভিজ্ঞতার ফলে এগুলো সৃষ্ট বলে এগুলোর মধ্যে জ্ঞান ও প্রজ্ঞার ছাপ রয়েছে। এগুলো এক ধরনের বিজ্ঞানও বটে। কেননা খনার বচনগুলো দীর্ঘ পরীক্ষা-নিরীক্ষার ফল। যেমনঃ

কলা রুয়ে না কাট পাত

তাতেই কাপড় তাতেই ভাত।

অর্থাৎ, কলাগাছ রোপণ করে যদি পাতা কাটা না হয়, তাতে প্রচুর কলা জন্মে। কিন্তু পাতা কাটলে কলা ফলে না ৷

যদি বর্ষে মাঘের শেষ

ধন্য রাজার পুণ্য দেশ।

অর্থাৎ, মাঘ মাষের শেষে যদি বৃষ্টি হয় তবে দেশে ভাল ফসল হয় এবং দেশ ফসলে সমৃদ্ধ হয়৷

হাতে বিশে করি ফাঁক। 

আম-কাঁঠাল পুঁতে রাখ। 

গাছাগাছি ঘন সবে না।

ফল তাতে ফলবে না।

অর্থাৎ, আম বা কাঁঠাল চারা একটা থেকে অন্যটা বেশ ফাঁকে লাগাতে হয়। ঘন গাছের পিঠে গাছ থাকলে আম-কাঁঠাল গাছে ভাল ফল ধরে না। মূলত খনার বচন কৃষিজীবী মানুষের চাষবাসের নির্দেশক।

প্রশ্নঃ সেকশুভোদয়ার পরিচয় দাও৷

উত্তরঃ বাংলা সাহিত্যের আদি নিদর্শন চর্যাপদ। প্রাচীন যুগের একমাত্র সাহিত্যিক নিদর্শন চর্যাপদ। চর্যার ভাষা বাংলা। প্রাচীন যুগে অর্থাৎ ৬৫০-১২০০ খ্রিস্টাব্দের মধ্যে চর্যাপদের মত অন্য কোন গ্রন্থ না পাওয়া গেলেও বেশ কিছু নিদর্শনের পরিচয় মেলে। সেসব নিদর্শনের মধ্যে ‘সেকশুভোদয়া’ অন্যতম। এ সময়ের বাংলা ভাষা অবিমিশ্র নয়। প্রাকৃত ভাষা থেকে অপভ্রংশের স্তর পেরিয়ে আসামী, উড়িয়া, ভোজপুরিয়া এরূপ বহু প্রাচ্য ভাষার সংমিশ্রণে ‘সেকশুভোদয়া’ রচিত বলে ভাষাবিদদের ধারণা। ‘সেকশুভোদয়া’ লক্ষ্মণসেনের সভাকবি হলায়ুধ মিশ্রের রচনা। এ গ্রন্থের প্রথম দিকে কয়েকটি বাংলা গান ও চর্যার উল্লেখ আছে। এর কোনটি মাহাত্মা গান কোনটি বা প্রেমমূলক। সেকশুভোদয়া মূলত প্রাচীন যুগের কিছু সংগীতের সমষ্টি। সেকশুভোদয়াকে অনেকে প্রাচীন নয় বলে মনে করেন।

প্রশ্নঃ মনসামঙ্গল কী?

উত্তরঃ আনুমানিক খ্রিস্টীয় ত্রয়োদশ শতাব্দী হতে আরম্ভ করে অষ্টাদশ শতাব্দীর কবি ভারতচন্দ্রের কাল পর্যন্ত বঙ্গ সাহিত্যে যে একশ্রেণীর ধর্মবিষয়ক আখ্যানকাব্য প্রচলিত ছিল যা মঙ্গলকাব্য নামে পরিচিত। মঙ্গলকাব্যের কাহিনী বাংলার সামাজিক অবস্থা হতে উদ্ভূত হলেও, কালক্রমে তা হিন্দু সমাজের অনুশীলনের বিষয় হওয়ার ফলে তাদের উপর পুরানগুলোর প্রভাব পড়েছে। প্রত্যেক মঙ্গলকাব্যের নায়ক স্বর্গভ্রষ্ট দেবশিশু। বাঙালি ভোগবাদী কিন্তু কর্মকুষ্ট, তাই দৈবশক্তি ও তুতাকের উপর তাদের অগাধ বিশ্বাস। তাই মনসা, শীতলা, শনি প্রভৃতি অরি দেবতার পূজা দিয়ে যেমন পার্থিব অকল্যাণ এড়াতে চেয়েছে, তেমনি লক্ষ্মী, চণ্ডী, ধর্মঠাকুর, সত্যনারায়ণ প্রভৃতির সেবায় সুখশান্তি ও ঐশ্বর্যের আশ্বাস লাভ করেছে। তাই বাংলা সাহিত্যে নানা ধরনের মঙ্গলকাব্যের দেখা পাই মনসামঙ্গল, শীতলামঙ্গল, চণ্ডীমঙ্গল, অন্নদামঙ্গল প্রভৃতি।

সাপের হাত হতে রক্ষা পেতে এ বাংলার মানুষেরা মনসা দেবীর পূজা করে এ থেকেই মনসামঙ্গল কাব্যের উৎপত্তি। আর্য সমাজ থেকে স্ত্রী দেবতার পূজার প্রচলন আৰ্য সমাজের প্রবেশ করেছে। বাংলাদেশে এবং দাক্ষিণাত্যে মনসা খুবই জনপ্রিয় ছিল। মনসামঙ্গল কাব্য মূলত পূর্ব বাংলার দান। মনসামঙ্গল প্রধানত দেব ও মানবের সংগ্রামের কাহিনী। মনসামঙ্গল কাব্যের প্রধান কবি হলেন-

নারায়ণ দেব, বিজয়গুপ্ত, বিপ্রদাস পিপলাই, ষষ্ঠিবর দত্ত, কানাহরি দত্ত। তাছাড়া বিপ্লব দাস, দ্বিজ বংশীদাস, কেতকাদাস, ক্ষেমানন্দ প্রভৃতি অপ্রধান কবির নামও পাওয়া যায়। দ্রোহের ও সংগ্রামের ইতিকথা। দেব-মানববের সংগ্রামে মানুষ পরাজিত হয়েছে বটে, কিন্তু বৃদ্ধি পেয়েছে মানবকিতার মর্যাদা, মহিমান্বিত হয়েছে মনুষ্যত্ব। চাঁদ বেহুলার বিদ্রোহে ও দৃঢ়সংকল্পে এদেশের মানুষের মনে আত্মশক্তির ও আত্মমর্যাদার চেতনা জাগে।