রাষ্ট্রের প্রকৃতি বিষয়ক মার্কসীয় মতবাদ

বৈজ্ঞানিক তত্ত্ব: আধুনিক রাষ্ট্রচিত্তার পরিমণ্ডলে মার্কসীয় দর্শন নতুন দিগন্তের সন্ধান দিয়েছে। মার্কসীয় ধ্যান-ধারণা বিশ্বজুড়ে এক অভূতপূর্ব আলোড়নের সৃষ্টি করেছে। মার্কসীয় মতবাদ একাধারে রাষ্ট্রের উৎপত্তি ও প্রকৃতি সম্পর্কে এক সাড়াজাগানো বৈজ্ঞানিক মতবাদ। মার্কসের রাষ্ট্র চিন্তার মূল সূত্রগুলির সন্ধান পাওয়া যায় মার্কস ও এঙ্গেলস রচিত Communist Manifesto (1848) এবং মার্কস লিখিত Das Kapital (1867) গ্রন্থে। মার্কসবাদের বিশ্লেষণ ও সমৃদ্ধির ক্ষেত্রে লেনিনের অবদানও অনস্বীকার্য।

রাষ্ট্র শ্রেণী-শোষণের হাতিয়ার: মার্কসীয় চিন্তাধারা অনুসারে রাষ্ট্র হল বল বা শক্তির উপর প্রতিষ্ঠিত একটি কৃত্রিম প্রতিষ্ঠান। রাষ্ট্রের উদ্ভব, প্রকৃতি ও ভূমিকা শ্রেণী ও শ্রেণী-সংগ্রামের মধ্যে নিহিত আছে। রাষ্ট্র কোন চিরন্তন প্রতিষ্ঠান নয়। আদিম অবস্থায় সমাজব্যবস্থা ছিল রাষ্ট্রহীন। পরবর্তীকালে ব্যক্তিগত সম্পত্তিবোধ, পরস্পর-বিরোধী স্বার্থসম্পন্ন শ্রেণী ও শ্রেণী-সংগ্রাম সৃষ্টি হওয়ায় প্রয়োজনবোধের তাগিদে রাষ্ট্র সৃষ্টি করা‌ হয়েছে। মার্কস সমগ্র বিষয়টি আর্থনীতিক দৃষ্টিকোণ থেকে পর্যালোচনা করেছেন। বিত্তবান বা ক্ষমতাবান শ্রেণী নিজেদের শ্রেণীস্বার্থ সংরক্ষণের উদ্দেশ্যে পশুশক্তির ভিত্তিতে রাষ্ট্র নামক সংগঠন সৃষ্টি করেছে। সুতরাং রাষ্ট্র হল শ্রেণীস্বার্থের ধারক ও বাহক এবং কেন্দ্রীভূত পশুশক্তির প্রকাশ। মার্কসীয় ধারণা অনুসারে রাষ্ট্র হল শ্রেণীশাসনের প্রতীক এবং একটি শ্রেণী কর্তৃক অন্য শ্রেণীকে শোষণ করার যন্ত্র বিশেষ। লেনিনের কথায়: “…the state is an organ of class-rule, an organ for the oppression of one class by another.” রাষ্ট্রের প্রকৃতি সম্পর্কে এঙ্গেলসের অভিমতও প্রণিধানযোগ্য। তাঁর কথায়: “The means of subduing and exploiting the oppressed masses.”

রাষ্ট্রের উৎপত্তি: মার্কসবাদ অনুসারে পৃথিবীতে যখন আদিম সাম্যবাদী সমাজ প্রতিষ্ঠিত ছিল তখন শোষণ ছিল না; তাই শোষণের যন্ত্র রাষ্ট্রও ছিল না। ব্যক্তিগত সম্পত্তিবোধ জাগ্রত হওয়ার ফলেই শোষণের সূত্রপাত ঘটে। সমাজের যে শ্রেণীর হাতে ক্ষমতা কেন্দ্রীভূত হল সেই শ্রেণী স্বীয় ক্ষমতা বজায় রাখার জন্য এবং শোষণ অব্যাহত রাখার উদ্দেশ্যে রাষ্ট্রের সৃষ্টি করল। এঙ্গেলস্ বলেছেন: “The state has not existed from all eternity. There has been societies which have managed without it…. At a definite state of economic development which necessarily involved the cleavage of Society into classes, the State became a necessity, because of this cleavage.” মার্কসের মতানুসারে রাষ্ট্রের প্রকৃতি সমাজের আর্থনীতিক কাঠামোর উপর নির্ভরশীল।

রাষ্ট্রের অবলুপ্তি: যাই হোক, শেষে এমন একদিন আসবে যখন সংঘবদ্ধ শোষিত শ্রেণী বিপ্লবের মাধ্যমে রাষ্ট্রক্ষমতা দখল করবে। তখন সর্বহারা শ্রেণীর একনায়কত্ব প্রতিষ্ঠিত হবে। সর্বহারা শ্রেণীর একনায়কত্ব শোষক শ্রেণীকে ধ্বংস করে শোষণ মুক্ত সাম্যবাদী সমাজব্যবস্থা প্রতিষ্ঠা করবে। তখন সমাজে পরস্পর বিরোধী স্বার্থসম্পন্ন শ্রেণী থাকবে না। সমাজ হবে শোষণশূন্য। তাই শোষণের যন্ত্র রাষ্ট্রও অপ্রয়োজনীয় হয়ে অবলুপ্ত হবে। এঙ্গেলস্ বলেছেন: “The state is not abolished. It withers away.”

রাষ্ট্রের উৎপত্তি ও প্রকৃতি বিশ্লেষণের ক্ষেত্রে মার্কস-এঙ্গেলস সমাজবিকাশের চারটি স্তরের কথা বলেছেন : (১) আদিম সাম্যবাদী সমাজ, (২) দাস-সমাজ, (৩) সামন্ততান্ত্রিক সমাজ এবং (৪) ধনতান্ত্রিক সমাজ। আদিম সাম্যবাদী সমাজে ব্যক্তিগত সম্পত্তি ছিল না, তাই কোন শ্রেণী-শোষণ ছিল না। শোষণ ছিল না বলেই শোষণের যন্ত্র রাষ্ট্রও ছিল না।

দাস সমাজের রাষ্ট্র: উৎপাদন ক্ষেত্রের প্রসার, উৎপাদন ব্যবস্থার উন্নতি, উদ্বৃত্ত উৎপাদন, সঞ্চয়, ব্যক্তিগত সম্পত্তি, আর্থনীতিক অসাম্য, শোষণ প্রভৃতিকে অনুকরণ করেছে দাসব্যবস্থা। দাস-সমাজে দাস সমেত সকল উৎপাদন-উপাদান এবং উৎপন্ন সামগ্রীর মালিক হল পরশ্রমভোগী দাস-প্রভুরা। দাস-সমাজ দাস-মালিক ও দাস বা শোষক ও শোষিত এই দুটি শ্রেণীতে বিভক্ত। সমাজবিকাশের এই স্তরেই শ্রেণী শাসন ও শ্রেণী-শোষণের সূত্রপাত হয় এবং শ্রেণী-সংগ্রামের ইতিহাস শুরু হয়। তার ফলে এই স্তরেই শ্রেণী শোষণের যন্ত্র রাষ্ট্রের উৎপত্তি হয়। এই রাষ্ট্রের মূল উদ্দেশ্য হল দাস-সমাজের উৎপাদন সম্পর্ককে বজায় রাখা। রাষ্ট্র তার কর্তৃত্ব বজায় রাখার জন্য সৃষ্টি করে এক শ্রেণীর সশস্ত্র বাহিনী।

সামন্ত সমাজের রাষ্ট্র: দাস-ব্যবস্থার পরিণতি হিসাবেই সামন্ততান্ত্রিক ব্যবস্থার সূত্রপাত ঘটেছে। সামন্ত সমাজ ভূ-স্বামী ও ভূমিদাস—এই দুই পরস্পর-বিরোধী শ্রেণীতে বিভক্ত। মুষ্টিমেয় ভূ-স্বামী বা সামন্তপ্রভুরা হল পরশ্রমভোগী বিলাসী শোষক। এরা বিপুল সংখ্যক কৃষক ভূমিদাসকে শোষণ করে। উৎপাদন-উপাদান এবং উৎপন্ন সামগ্রীর মালিকানা সামন্তপ্রভুদের হাতেই থাকে। তবে কৃষক ভূমিদাসদের উপর সম্পূর্ণ মালিকানা ছিল না এবং উৎপাদনের উপরও কৃষকদের আংশিক অধিকার স্বীকৃত ছিল। এই সময় শ্রেণী সংগ্রামের তীব্রতা ও ব্যাপকতা বৃদ্ধি পায়। কৃষক ভূমিদাসদের উপর আধিপত্য বজায় রাখা এবং শোষণ কায়েম করার যন্ত্র হিসাবে সামন্তপ্রভুরা রাষ্ট্রকে ব্যবহার করে।

পুঁজিবাদী সমাজের রাষ্ট্র: শিল্পবিপ্লবের পরই ধনতন্ত্রের সাড়ম্বর আবির্ভাব ঘটে। ধনতন্ত্রে উৎপাদনের উপকরণগুলির মালিকানা পুঁজিপতিদের হাতে থাকে। উৎপাদনের সকল প্রকার উপাদান থেকে শ্রমিক শ্ৰেণী বঞ্চিত। আপাতদৃষ্টিতে শ্রমিক সম্প্রদায় মুক্ত ও স্বাধীন হলেও, সহায়-সম্বলহীন অবস্থায় জীবনধারণের জন্য তারা পুঁজিপতিদের কাছে শ্রমশক্তি বিক্রয় করতে বাধ্য হয়। মালিক শ্রেণী শ্রমিকদের ন্যায্যা পাওনা থেকে বঞ্চিত করে এবং উদ্বৃত্ত মূল্য ভোগ ও শ্রমিকশোষণ কায়েম করে। সমাজবিকাশের এই স্তরে সর্বহারা শ্রমিক-শ্রেণীর উপর পুঁজিপতিদের শোষণকে অব্যাহত রাখার উদ্দেশ্যে রাষ্ট্র-যন্ত্র ব্যবহৃত হয়।

সমাজতান্ত্রিক রাষ্ট্র: ক্রমাগ্রসরমান ধনতান্ত্রিক ব্যবস্থা এক সময় অতি-উৎপাদনের সংকটের মধ্যে পড়ে। শোষক পুঁজিপতির এবং শোষিত শ্রমিক শ্রেণীর মধ্যে শ্রেণী-সংগ্রাম ক্রমশ তীব্রতর হতে থাকে এবং এক সময় বিপ্লবের মাধ্যমে ধনতন্ত্রের পতন ও সমাজতন্ত্রের আবির্ভাব ঘটে। সমাজতন্ত্র হল ধনতান্ত্রিক সমাজব্যবস্থা থেকে সাম্যবাদী সমাজব্যবস্থায় উত্তরণের একটি মধ্যবর্তী পর্যায়। এই পর্যায়ে সর্বহারা শ্রেণীর একনায়কত্ব প্রতিষ্ঠিত হয়। রাষ্ট্র ক্ষমতা এই সর্বহারা শ্রেণীর দখলে থাকে। সমাজতান্ত্রিক আইন ও শৃঙ্খলা বজায় রাখা, সর্বহারা শ্রমিক শ্রেণীর স্বার্থ সংরক্ষণ, তাদের সমাজতান্ত্রিক চেতনা বৃদ্ধি ও সাংস্কৃতিক জীবনের উন্নয়ন, গণ-শিক্ষা প্রভৃতি সমাজতান্ত্রিক কর্মসূচী বাস্তবায়নে রাষ্ট্র ক্ষমতা প্রযুক্ত হয়। এই পর্যায়ে উৎপাদনের উপাদানগুলির উপর সামাজিক মালিকানা প্রতিষ্ঠিত হয়। ব্যক্তিগত সম্পত্তির উচ্ছেদ করে সমাজের সম্পদ সামগ্রীর ন্যায়সঙ্গত বণ্টনের মাধ্যমে সমষ্টির সামগ্রিক কল্যাণ সাধনই হল সমাজতন্ত্রের উদ্দেশ্য। সমষ্টির স্বার্থেই উৎপাদন-ব্যবস্থা ও শিল্প-বাণিজ্য রাষ্ট্রের নিয়ন্ত্রণাধীনে পরিচালিত হয়। এখানে কোন পরশ্রমভোগী শোষক শ্রেণী থাকে না। তাই ব্যক্তিগত মুনাফার প্রশ্ন এখানে নেই। তবে এই পর্যায়েও শ্রেণী-সংঘর্ষের পরিপূর্ণ অবসান ঘটেনি। ক্ষমতাচ্যুত শোষকশ্রেণী প্রতি-বিপ্লবের মাধ্যমে রাষ্ট্রক্ষমতা পুনর্দখলের চেষ্টা করতে থাকে। সমাজতান্ত্রিক রাষ্ট্র এই প্রতি-বিপ্লব দমন করে শ্রমিক শ্রেণীর অর্জিত সুনামগুলিকে সংরক্ষণের চেষ্টা করে। তাই এই পর্বেও রাষ্ট্রযন্ত্রের প্রয়োজন আছে। সমাজতন্ত্রে রাষ্ট্রক্ষমতা সর্বহারা শ্রেণীর করায়ত্ত থাকে। সমাজতান্ত্রিক রাষ্ট্র বুর্জোয়া শ্রেণীর ধ্বংস এবং সমাজতান্ত্রিক গঠনকার্যে নিযুক্ত থাকে। সমাজতন্ত্রে রাষ্ট্রের কর্মক্ষেত্রের পরিধি ও প্রাধান্য অতিমাত্রায় বৃদ্ধি পায়। সর্বপ্রকার শোষণের অবলুপ্তি এবং সামগ্রিক আর্থনীতিক উন্নয়ন সমাজতান্ত্রিক রাষ্ট্রের উদ্দেশ্য।

সমাজতান্ত্রিক ব্যবস্থা সাম্যবাদী সমাজে পূর্ণ পরিণতি লাভ করে। সাম্যবাদী ব্যবস্থায় উৎপাদন, বিজ্ঞান প্রযুক্তি, শিক্ষা-সংস্কৃতি প্রভৃতির সর্বাঙ্গীণ বিকাশ সাধিত হয়। তার ফলে উৎপাদন বিপুল পরিমাণে বৃদ্ধি পাবে। প্রত্যেকে প্রয়োজনমত ভোগ করার সুযোগ পাবে। প্রত্যেকে তার সামর্থ্য অনুসারে কাজ করবে এবং প্রয়োজন অনুসারে ভোগ করবে। এখানে কোন রকম শ্রেণী-বৈষম্য থাকবে না। সম্পূর্ণ সাম্যবাদী ব্যবস্থায় সমাজ হবে শ্রেণীহীন এবং শোষণশূন্য। সুতরাং এই পর্যায়ে শ্রেণী-শোষণের যন্ত্র হিসাবে পরিচিত রাষ্ট্রের আর কোন প্রয়োজন থাকবে না। ফলে রাষ্ট্র আপনা থেকেই উবে যাবে।

রাষ্ট্রের প্রকৃতি বিষয়ক মার্কসবাদের সমালোচনা

মার্কসীয় রাষ্ট্রদর্শন পৃথিবীতে যেমন অভূতপূর্ব আলোড়নের সৃষ্টি করেছে, তেমনি তীব্র সমালোচনার সম্মুখীন হয়েছে। বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গির পরিপ্রেক্ষিতে মার্কসবাদের সমালোচনা করা হয়।

(১) জড়বাদী ব্যাখ্যার সমালোচনা: ইতিহাসের জড়বাদী ব্যাখ্যা সর্বাংশে সত্য নয়। মার্কস সমাজ বিবর্তনের ক্ষেত্রে আর্থনীতিক উপাদানসমূহের উপর অতিমাত্রায় গুরুত্ব আরোপ করেছেন। লয়েড মন্তব্য করেছেন: “Economics certainly determined part of the movement of history; but man does not live by bread alone.” আর্থনীতিক প্রভাব ছাড়াও সমাজ বিবর্তনের ক্ষেত্রে ধর্ম, আদর্শ, ন্যায়-নীতি, কলা-কৃষ্টি, মানুষের প্রবৃত্তি প্রভৃতির গুরুত্বপূর্ণ প্রভাবকে অস্বীকার করা যায় না। ইতিহাসের গতি-প্রকৃতি সবসময়ই আর্থনীতিক বিষয়ের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয় না। বস্তুত মার্কস মানুষের আর্থনীতিক দিকটি ছাড়া অন্যান্য ভূমিকাকে লঘু করে দেখেছেন। ল্যাস্কি-র অভিমত হল: “The insistence upon an economic background as the explanation is radically false.”

(২) শ্রেণী-সংগ্রামের ধারণার সমালোচনা: মার্কসের শ্রেণী-সংগ্রামের তত্ত্বও বিরূপ সমালোচনার সম্মুখীন হয়েছে। সামাজিক প্রগতি ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে শ্রেণী-সংগ্রামের তত্ত্বই সব নয়। শ্রেণী-সংগ্রামের উদাহরণের মত বিভিন্ন শ্রেণীর মধ্যে পারস্পরিক সহযোগিতার দৃষ্টান্তও ইতিহাসে বিরল নয়। তা ছাড়া, সমাজ বিবর্তনের কোন নির্দিষ্ট পর্যায়ে কোন দেশের মানুষ দুটি স্পষ্ট পরস্পর-বিরোধী শ্রেণীতে বিভক্ত ছিল ইতিহাস এমন কোন সাক্ষ্য দেয় না। আবার আধুনিক সমাজকেও পুঁজিবাদ ও সর্বহারা—এই দুই দ্বন্দ্বশীল শ্রেণীতে বিভক্ত করা যায় না। সমাজে আরও বহু শ্রেণী ও উপশ্রেণী আছে।

(৩) রাষ্ট্রের অবলুপ্তি তত্ত্বের সমালোচনা: রাষ্ট্রের অবলুপ্তি সম্পর্কিত মার্কসীয় বক্তব্য গ্রহণযোগ্য নয়। বর্তমান দুনিয়ার বিভিন্ন দেশের সাম্যবাদী সমাজে রাষ্ট্র বিলুপ্ত হয়নি। রাশিয়ায় সর্বহারা শ্রেণীর একনায়কত্ব প্রতিষ্ঠিত হওয়ার দীর্ঘদিন পরেও রাষ্ট্র বহাল তবিয়তে বিরাজমান। বরং সেখানে রাষ্ট্রের সর্বগ্রাসী প্রভাব ক্রমবর্ধমান। তা ছাড়া, অনেকের মতে শ্রেণীহীন সাম্যবাদী সমাজ কল্পনাবিলাসমাত্র। আসিরবাথম (Asirvatham) বলেছেন: “Marx’s theory of classless society is a kind of utopian dream.”

(৪) উদ্বৃত্ত মূল্যের সমালোচনা: ধনবিজ্ঞানিগণ মার্কসের উদ্বৃত্ত মূল্যের তত্ত্বটিকে তীব্রভাবে সমালোচনা করেছেন। মার্কস শুধু শ্রমকেই উৎপাদনের একমাত্র উপাদান হিসাবে গণ্য করেছেন। তিনি উৎপাদনের অন্যান্য স্বীকৃত উপাদানগুলির গুরুত্বকে উপেক্ষা করেছেন। তা ছাড়া শ্রম বিভিন্ন পর্যায়ের হয়, তাই সকল শ্রমের মূল্য এক মাপকাঠিতে নির্ধারণ করা যায় না। আবার দ্রব্যমূল্য নির্ধারণে যোগানের প্রভাবকেও উপেক্ষা করা যায় না।

(৫) মার্কসবাদ চিরন্তন নয়: সমালোচকগণের মতে, মার্কসীয় তত্ত্বকে মার্কসবাদিগণ যে শ্বাশ্বত, অভ্রান্ত ও চিরন্তন বলে প্রচার করেন তা সত্য নয়। জগতের, নিত্যনুতন পরিবর্তনের সঙ্গে সঙ্গে মতাদর্শেরও পরিবর্তন ঘটে।

(৬) দুটি ভবিষ্যদ্বাণী সত্য হয়নি: মার্কসের দুটি ভবিষ্যদ্বাণী সত্য হয়নি। (ক) শিল্পোন্নত দেশগুলিতে মালিকশ্রেণী অধিকতর ধনী হলেও দরিদ্ররা দরিদ্রতর হয়নি। শিল্পায়নের ফলে সকল ধনতান্ত্রিক দেশে শ্রমিক শ্রেণীর আর্থিক অবস্থার উন্নতি হয়েছে। (খ) আবার শিল্পোন্নত ইংল্যাণ্ড বা জার্মানীতে শ্রমিকশ্রেণীর নেতৃত্বে প্রথম সমাজতান্ত্রিক বিপ্লব সংঘটিত হয়নি। সমাজতান্ত্রিক বিপ্লব হয়েছে কৃষিপ্রধান রাশিয়া ও চীন দেশে।

(৭) সংগ্রামের পথে সাম্যবাদী সমাজ প্রতিষ্ঠা অসম্ভব: মার্কস বিপ্লব ও সংগ্রামের মাধ্যমে সাম্যবাদী সমাজব্যবস্থা প্রতিষ্ঠার কথা বলেছেন। কিন্তু বিরুদ্ধবাদিগণের অভিযোগ হল হিংসা ও শ্রেণী-সংঘর্ষের পথে শান্তি ও সহযোগিতার রাজত্ব, প্রীতিবন্ধনে যুক্ত আদর্শ সাম্যবাদী সমাজে উপনীত হওয়া অসম্ভব।

(৮) রাষ্ট্র জনকল্যাণমূলক হতে পারে: মার্কস রাষ্ট্রকে শ্রেণীস্বার্থের ধারক ও বাহক এবং একান্তভাবেই শ্রেণী-শাসন ও শ্রেণী-শোষণের যন্ত্র হিসাবে দেখেছেন। কিন্তু মানবীয় প্রতিষ্ঠান হিসাবে রাষ্ট্র যে সমাজকল্যাণকর হতে পারে মার্কস একথা ভাবতে পারেন নি। বর্তমান শতাব্দীর বহু দেশের রাষ্ট্রব্যবস্থাই জনকল্যাণধর্মী হিসাবে সুবিদিত।

(৯) ম্যাকাইভারের মত: মার্কসের মতানুসারে রাষ্ট্র বলপ্রয়োগের এক বিশেষ প্রতিষ্ঠান। ম্যাকাইভার এর মতে বল বা শক্তি রাষ্ট্রের প্রকৃত ভিত্তি হতে পারে না। তিনি বলেছেন: “Coercive power is a criterion of the state, but not its essence.”

(১০) মানবচরিত্রের ত্রুটি: অনেকের মতে, জাতীয়তা ও গোষ্ঠী আনুগত্য যে কত শক্তিশালী হতে পারে মার্কস তা অনুধাবন করতে পারেননি। তা ছাড়া, ক্ষমতালিপ্সা, লোভ, হিংসা, দ্বেষ মানবচরিত্রের দোষ-ত্রুটি কমিউনিস্ট ও অ-কমিউনিস্ট নির্বিশেষে সকলকে সমানভাবে প্রভাবিত করে।

বহু বিরূপ সমালোচনা সত্ত্বেও রাষ্ট্রচিন্তার ক্ষেত্রে মার্কসবাদের ব্যাপক প্রভাব বিরোধ-বিতর্কের ঊর্ধ্বে।

(১) সামাজিক প্রগতির ক্ষেত্রে আর্থনীতিক ক্রিয়া-প্রতিক্রিয়ার গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকাকে আজ আর অস্বীকার করা যায় না।

(২) মার্কসের শ্রেণী-সংগ্রাম তত্ত্বও বর্তমানে ব্যাপক স্বীকৃতি লাভ করেছে।

(৩) মার্কসই প্রথম দরিদ্র ও শোষিত মানুষের দুঃখ-যন্ত্রণাকে হৃদয় দিয়ে উপলব্ধি করেছেন এবং মানবজাতির শোষণমুক্তির কামনায় এই অভূতপূর্ব তত্ত্বের অবতারণা করেছেন।

(৪) পৃথিবীর যেখানেই মানুষ সমাজোন্নয়নের জন্য সচেষ্ট হয়েছে মার্কসীয় দর্শন তাদের মধ্যে উৎসাহ ও উদ্দীপনার সঞ্চার করেছে। অধ্যাপক ল্যাস্কি (Laski) বলেছেন: “In every country of the world where men have set themselves to the task of social improvement, Marx has been always the source of inspiration and prophecy.”

(৫) জগতের এক-তৃতীয়াংশ মানুষ আজ মার্কসবাদের ভিত্তিতে রাষ্ট্রব্যবস্থা প্রতিষ্ঠিত করেছে। প্রকৃতপক্ষে মার্কসবাদ বস্তুনিষ্ঠ, বিজ্ঞানভিত্তিক এবং মানবিক মতবাদ হিসাবে রাষ্ট্রনৈতিক চিন্তাজগতে বিশিষ্ট মর্যাদা লাভ করেছে। মার্কসের অভিন্নহৃদয় বন্ধু এঙ্গেলস মার্কসের সমাধির কাছে দাঁড়িয়ে মন্তব্য করেছেন: “His name will endure through the ages, so also his work. “