বলবনের রাজতান্ত্রিক আদর্শ, বলবনের সিংহাসনারোহণের সমস্যাবলি ও তার সমাধান

গিয়াসুদ্দিন বলবন (১২৬৬-৮৭ খ্রিঃ):

আদি পর্বের সুলতানদের মধ্যে গিয়াসুদ্দিন বলবন অন্যতম শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিত্ব হিসেবে চিহ্নিত। গিয়াসুদ্দিন বলবনের বাল্যনাম ছিল বাহাউদ্দিন। কৈশোরে মোঙ্গলগণ কর্তৃক ধৃত বাহাউদ্দিন ‘দাস’ হিসেবে বশরার খাজা জামালউদ্দিনের কাছে বিক্রীত হন। জামালউদ্দিনের কাছ থেকে তাঁকে ক্রয় করেন দিল্লির সুলতান ইলতুৎমিস। বলবনের দক্ষতা ও বিশ্বস্ততায় মুগ্ধ হয়ে ইলতুৎমিস তাঁকে বিখ্যাত ‘তুর্কান-ই-চাহেলগান’-এর সদস্য মনোনীত করেন এবং নিজকন্যার সাথে বলবনের বিবাহ দেন। রাজিয়ার আমলে বলবন ‘আমির-ই-শিকার’ পদে উন্নীত হন। প্রাথমিক পর্বে বলবন রাজিয়ার সমর্থক ছিলেন। কিন্তু ইয়াকুৎ নামক হাবশি ক্রীতদাসের সাথে রাজিয়ার ঘনিষ্ঠতায় ক্ষুব্ধ হয়ে বলবন রাজিয়ার বিরুদ্ধাচারণ করেন এবং বাহরাম শাহ’কে সুলতান পদে বসানোর ব্যাপারে মুখ্য ভূমিকা নেন। এর পুরস্কার স্বরূপ তিনি রেওয়ার ও হান্‌সির ‘জায়গির’ লাভ করেন। পরবর্তী সুলতান মাসুদ শাহের আমলে বলবন প্রধান কঞ্জুকীর পদে উন্নীত হন। এই সময় মোঙ্গল-নেতা মঙ্গুর আক্রমণের বিরুদ্ধে বলবন তাঁর অদম্য সাহসিকতা ও সামরিক প্রতিভার পরিচয় দেন। রাজপুত উপজাতির বিরুদ্ধেও তিনি সফল অভিযানের নেতৃত্ব দেন। ফলে ‘চল্লিশ তুর্কি’র মধ্যে বয়ঃকনিষ্ঠ হওয়া সত্ত্বেও বলবনের কর্তৃত্ব ও মর্যাদা অন্যান্যদের অতিক্রম করে যায়। মাসুদ শাহের অপসারণ এবং নাসিরুদ্দিন মামুদকে দিল্লির সিংহাসনে অধিষ্ঠিত করার ষড়যন্ত্রেও বলবন মুখ্য ভূমিকা নেন।

নাসিরুদ্দিনের কুড়ি বছরের শাসনপর্বে এক বছরের (১২৫৩ খ্রিঃ) বিরতি ছাড়া বলবনই ছিলেন প্রকৃত শাসক। অধ্যাপক নিজামীর ভাষায় বলা চলে, “এই পর্বে নাসিরুদ্দিন রাজত্ব করতেন, কিন্তু শাসন পরিচালনা করতেন বলবন।” এই সময়ে বলবন তাঁর ভবিষ্যৎ উন্নতির সোপান তৈরি করেন। খোক্কর উপজাতি এবং মেওয়াটি দস্যুদের দমন করে, বাংলার বিদ্রোহী শাসক তুঘান তুথ্রিল খাঁকে বশীভূত করে, পারস্যের মোঙ্গল শাসনকর্তা হলাকুর সাথে সমঝোতার মাধ্যমে আক্রমণের সম্ভাবনা হ্রাস করে বলবন দিল্লির সুলতানি সাম্রাজ্যের অখণ্ডতা ও নিরাপত্তা বিধান করেন। অভ্যন্তরীণ ও বহিরাগত সমস্যার সমাধানে তাঁর এই সাফল্য স্বভাবতই তুর্কি-অভিজাতদের ওপর বলবনের প্রভাব দৃঢ়তর করে এবং সুলতান নাসিরুদ্দিনের মৃত্যুর পর তাঁর সিংহাসনলাভ ঘটনার অনিবার্য পরিণতি হিসেবেই আসে।

বলবনের সমস্যাবলি ও তার সমাধান :

বলবনের সিংহাসনারোহণের মুহূর্তে দিল্লির সুলতানি সাম্রাজ্য বহুমুখী সমস্যায় আকীর্ণ ছিল। প্রথমত, বলবন ‘তুর্কান-ই-চাহেলগান’এর সদস্য হিসেবে ‘চল্লিশচক্রের ক্ষমতা, প্রতিপত্তি ও উচ্চাকাঙ্ক্ষা সম্পর্কে সম্যক অবহিত ছিলেন। যে সোপান বেয়ে তিনি ক্ষমতার শীর্ষে আরোহণ করেছেন, তা অন্য কেউ যাতে ব্যবহার করতে না পারে, সে সম্পর্কে তিনি সচেতন ছিলেন। তাই ‘চল্লিশচক্রের’ ক্ষমতা হ্রাস করা আবশ্যিক হয়েছিল। দ্বিতীয়ত, ‘নায়েব-ই-মামলিকৎ’ হিসেবে বলবন নৃশংস অত্যাচার দ্বারা বহু অভ্যন্তরীণ বিদ্রোহ দমন করেছেন। কিন্তু দেশীয় শক্তিগুলির বিদ্রোহপ্রবণতা ধ্বংস করতে পারেননি। দিল্লির নিকটবর্তী অঞ্চলে মেওয়াটি দস্যুদের ক্রিয়াকলাপ, দোয়ার, অযোধ্যার বাণিজ্যপথ এবং রোহিলাখণ্ডের (কাটেহার) অস্থিরতা ও আইনশৃঙ্খলার ভাঙন সুলতানি সাম্রাজ্যের অস্তিত্বের সামনে সংকট সৃষ্টি করেছিল। বলবন উপলব্ধি করেন যে, সুলতান হিসেবে তাঁর মর্যাদা নিরূপিত হবে শান্তি তথা ন্যায় প্রবর্তনে তাঁর সাফল্যের নিরিখে। এবং সেই কাজের জন্য আবশ্যিক ছিল একটি স্থায়ী ও শক্তিশালী সেনাবাহিনী। তৃতীয়ত, ইলতুৎমিসের মৃত্যুর পরবর্তীকালে দুর্বল শাসকদের আমলে উদ্ভূত রাজনৈতিক অস্থিরতা জনসাধারণের মনে সুলতানির প্রতি গভীর অনাস্থার জন্ম দিয়েছিল। দীর্ঘস্থায়ী অনাস্থা জন্ম দিয়েছিল অবজ্ঞাবোধের। উদ্ভূত পরিস্থিতির বর্ণনা প্রসঙ্গে জিয়াউদ্দিন বারাণী লিখেছেনঃ “Fear of the Governing power, which is the basis of all good government, and the source of the glory and splendour of the state, had departed from the hearts of all men and the country had fall into a wretched condition.” চতুর্থত, মোঙ্গলদের পুনঃপুন আক্রমণ সুলতানি সাম্রাজ্যের মর্যাদা ও স্থায়িত্বের পক্ষে বিপজ্জনক হয়ে উঠেছিল। অতীতে জনগণের জীবন রক্ষা করা সম্ভব হলেও মোঙ্গল আক্রমণ প্রতিরোধের কিংবা উত্তর-পশ্চিম সীমান্তপথের নিরাপত্তার কোনো স্থায়ী ও কার্যকরী ব্যবস্থা গ্রহণ করা হয়নি। ফলে সীমান্ত সমস্যা পূর্ববৎ প্রকট ছিল।

অভিজ্ঞ শাসক বলবন ধীরে অথচ দৃঢ় পদক্ষেপে এক-একটি সমস্যার মূলোৎপাটনে আত্মনিয়োগ করেন। বারাণী লিখেছেন যে, বলবন তাঁর রাজত্বের প্রথম বছরটি দিল্লি ও নিকটবর্তী অঞ্চলের আইনশৃঙ্খলা প্রতিষ্ঠার কাজে ব্যয় করেন। এক্ষেত্রে তাঁর প্রধান শত্রু ছিল মেওয়াটি দস্যুগণ। এদের ভয়ে বণিকের দল বাণিজ্য করতে পারত না। সাধারণ মানুষ রাত্রিকালে নির্ভয়ে নিদ্রা যেতে পারত না। দাস-রমণীরা জলসংগ্রহের জন্য প্রধান ফটকের বাইরে গেলে এদের হাতে হেনস্থা হত নানাভাবে। এমনকি এদের ভয়ে মধ্যাহ্নকালীন প্রার্থনার সময় রাজধানীর পশ্চিম ফটক বন্ধ করে রাখতে হত। বলবন এই অবস্থার অবসানকল্পে দিল্লির চতুষ্পার্শ্বস্থ বনজঙ্গল কেটে পরিষ্কার করে দেন। অতর্কিত আক্রমণ দ্বারা হত্যা করেন বহু মেওয়াটিকে। গোপালগীরে একটি দুর্গ নির্মাণ করে এবং একাধিক পুলিশচৌকি নির্মাণ করে সেগুলির দায়িত্বে আফগান সৈন্যদের নিয়োজিত করেন। এই সকল চৌকির ব্যয়বহনের জন্য নিষ্কর জমি বন্দোবস্ত দেন। সুলতানি বাহিনীর নিরন্তর নজরদারির ফলে দিল্লি দীর্ঘদিনের এক অভিশাপমুক্ত হয়। বারাণী লিখেছেন : “The Sultan with his sword secured many people of God from being molested and plundered by the Meos.”

মেওয়াটিরদের দমন করার পর বলবন গঙ্গা-যমুনা-দোয়ার অঞ্চল এবং অযোধ্যার নিরাপত্তাবিধানে যত্নবান হন। দোয়াবের বিভিন্ন অংশে দক্ষ-ইতাদার নিযুক্ত করে তিনি আইনশৃঙ্খলাভঙ্গকারী যে-কোনো ব্যক্তি বা গোষ্ঠীকে চরম শাস্তিবিধানের নির্দেশ দেন। বারাণী লিখেছেন যে, “দক্ষ ইতাদাররা নারী-পুরুষ-শিশুনির্বিশেষে বিদ্রোহী প্রজাদের ওপর নির্মম অত্যাচার চালিয়ে দোয়াবে শান্তিশৃঙ্খলা ফিরিয়ে আনেন। অযোধ্যায় বাণিজ্যপথ তস্করমুক্ত করার জন্য বলবন স্বয়ং কাম্পিল ও পাতিয়ালিতে গিয়ে শিবির স্থাপন করেন। দুষ্কৃতীদের প্রধান ঘাঁটি কাম্পিল, পাতিয়ালি এবং ভোজপুরে তিনটি দুর্গনির্মাণ করে আফগান সেনাদের দায়িত্বে অর্পণ করেন।” এইভাবে দোয়াব অঞ্চল ও অযোধ্যার বাণিজ্যপথের নিরাপত্তা পুনঃপ্রতিষ্ঠিত হয়।

দোয়াব অঞ্চলের নিরাপত্তা প্রতিষ্ঠার কাজে ব্যস্ত থাকার সময় বলবন বদাউন, আমরোহা অঞ্চলে কাটেহার হিন্দুবিদ্রোহীদের কার্যকলাপের বিষয় অবহিত হন। কাটেহার (বর্তমানে রোহিলাখণ্ড)-এর বিদ্রোহীরা স্থানীয় ইতাদারদের পর্যন্ত ভয় করত না। এদের ক্ষমতায় ভীতসন্ত্রস্ত ওয়ালিরা (জেলা প্রশাসক) বিনাপ্রতিবাদে সবকিছু মেনে নিত। দোয়াবে নিরাপত্তাবিধানের পর বলবন দিল্লি হয়ে কাটেহার উপস্থিত হন। বারাণী লিখেছেন, “বলবন পৈশাচিক বর্বরতা দ্বারা বিদ্রোহীদের দমন করেন। বিদ্রোহীদের রক্তে কাটেহারের ভূমি রঞ্জিত হয়। স্তূপীকৃত শবের পূতিগন্ধ গঙ্গার তীর পর্যন্ত ছড়িয়ে পড়ে।” কিন্তু অধ্যাপক নিজামী মনে করেন, বারাণীর বিবরণে অতিরঞ্জন আছে। কারণ যেহেতু উক্ত অঞ্চলের কৃষকদের নিরাপত্তাবিধানের জন্য অভিযানে গিয়েছিলেন, সেহেতু এত ব্যাপক হত্যাকাণ্ড সংগঠিত হওয়া সম্ভব ছিল না। যাই হোক, বলবনের দৃঢ়তার ফলে কাটেহার অঞ্চলে দীর্ঘস্থায়ী শান্তি ও নিরাপত্তা প্রতিষ্ঠিত হয়। এরপর বলবন যুদ অঞ্চলে (Salt Range) অভিযান চালিয়ে পার্বত্য উপজাতিদের দমন করেন। এই সকল অভিযান দ্বারা বলবন যেমন সুলতানের কর্তৃত্ব ও আইনের শাসন প্রবর্তন করেন, তেমনি তিনি বহুসংখ্যক অশ্ব দখল করতে পারেন।

ঐতিহ্য অনুযায়ী বলবনের পক্ষে সাম্রাজ্যবাদী শাসক হওয়াই ছিল স্বাভাবিক। সিংহাসন দখল করার পরে তিনি অত্যন্ত দক্ষতার সাথে অভ্যন্তরীণ বিদ্রোহ ও বিশৃঙ্খলা দমন করেন। অতঃপর নতুন রাজ্য জয় করে দিল্লির সুলতানি সাম্রাজ্যের সীমানা বৃদ্ধি করাই ছিল পরিস্থিতির স্বাভাবিক পরিণতি। কিন্তু বলবন ছিলেন প্রকৃত অর্থেই বাস্তববাদী শাসক। তাই নতুন নতুন রাজ্য দখল করার পরিবর্তে তিনি তৎকালীন সুলতানি সাম্রাজ্যের সুদৃঢ়করণকেই প্রয়োজনীয় বলে মনে করেন। অধ্যাপক নিজামী লিখেছেন : “Though every inch an imperialist, he prefered to adopt a policy of consolidation.” তাঁর এই সিদ্ধান্ত ছিল বাস্তব পরিস্থিতির অনুসারী।

বিচক্ষণ শাসক বলবন অনুধাবন করেছিলেন যে, হিন্দু রাজপুত-সহ ভারতীয় শাসকদের স্বাধীনতাকামিতা এবং দুর্ধর্ষ মোঙ্গলদের উত্তর পশ্চিম সীমান্তপথ বারবার আক্রমণের ঘটনা সুলতানি সাম্রাজ্যের সংহতি ও স্থায়িত্বের পক্ষে বিপজ্জনক। তাঁর দুই বিশ্বস্ত সেনাপতি আদিল খাঁ ও অমর খাঁ বলবনকে গুজরাট ও মালব জয় করে আইবকের সুলতানি সাম্রাজ্যকে পূর্বরূপ দেবার পরামর্শ দিলে বলবন উত্তরে বলেছিলেন: “এই বিশৃঙ্খলা ও নিরাপত্তাহীনতার দিনে, যখন মোঙ্গলরা ইসলামের অধিকাংশ অঞ্চল দখল করে নিয়েছে, লাহোরকে বিধ্বস্ত করেছে এবং সেখান থেকে ভারতের বিরুদ্ধে বছরে অন্তত একবার আক্রমণ শানাচ্ছে, তখন দিল্লি ত্যাগ করে দূরদেশে অভিযানে বের হওয়া বুদ্ধিমানের কাজ হবে না। বিদেশি রাজ্য আক্রমণ ও দখল করার থেকে নিজরাজ্যের বিশৃঙ্খল অবস্থার অবসান করে শান্তি-সংহতি পুনঃস্থাপন করা অধিক ভালো।” মোঙ্গল আক্রমণের বিরুদ্ধে সংঘবদ্ধভাবে রুখে দাঁড়ানোর আহ্বান জানিয়ে তিনি বলেন, “আমি যদি সুযোগ পাই, অবশ্যই অবশিষ্ট হিন্দুস্তানকে পদানত করে আমার সাম্রাজ্যের সীমানা সম্প্রসারিত করব।”

বলবনের রাজতান্ত্রিক আদর্শ :

দিল্লির সুলতানদের মধ্যে একমাত্র বলবন রাজতন্ত্র সম্পর্কে তাঁর আদর্শ ও নীতি সবিস্তারে ব্যাখ্যা করেছেন। জিয়াউদ্দিন বারাণী ‘ফতোয়া-ই-ফিরোজশাহি’ গ্রন্থে বলবনের রাজতন্ত্রের আদর্শ-সম্পর্কিত বিস্তারিত আলোচনা পাওয়া যায়। এ প্রসঙ্গে ইসামী কিছু না-বলার ফলে বিষয়টির যথার্থতা সম্পর্কে সন্দেহের অবকাশ থেকে যায়। কারণ বারাণী নিজেও বংশমর্যাদা বা জাতপাতের ভেদাভেদ সম্পর্কে বেশ গোঁড়া ছিলেন। বলবনের রাজতন্ত্রের আদর্শেও বংশমর্যাদার বিষয়টি খুবই গুরুত্বপূর্ণ শর্ত হিসেবে গৃহীত হয়েছে। তাই এ সম্ভাবনা উড়িয়ে দেওয়া যায় না যে, বারাণী তাঁর নিজের মনোভাব কোনো কোনো ক্ষেত্রে বলবনের মুখ দিয়ে প্রকাশ করার চেষ্টা করেছেন। যাই হোক, নির্ভরযোগ্য তথ্যের অভাবহেতু বারাণীর বক্তব্যকেই সঠিক বলে মেনে নেওয়া ছাড়া উপায় নেই।

রাজতন্ত্রের মর্যাদা ও সুলতানের শক্তিবৃদ্ধির গুরুত্ব সম্পর্কে বলবন সদাসচেতন ছিলেন। কারণ তিনি বিশ্বাস করতেন, একমাত্র এইভাবেই ব্যক্তিগতভাবে তাঁর এবং সামগ্রিকভাবে সুলতানির অস্তিত্ব ও স্থায়িত্ব রক্ষা করা সম্ভব। বলবন নিজে ছিলেন ক্রীতদাস। দক্ষতার জোরে তিনি তুর্কান-ই-চাহেলগানী’র সদস্য হয়েছেন এবং ইলতুৎমিসের মৃত্যুর পরবর্তীকালে ইচ্ছামতো সুলতানি প্রশাসনকে নিয়ন্ত্রিত করেছেন। তুর্কি-আমির ও মালিকদের উচ্চাকাঙ্ক্ষা এবং রাজনৈতিক ক্ষমতা যে সুলতান তথা সুলতানি সাম্রাজ্যের স্বাভাবিক বিকাশের পথে প্রধান অন্তরায়, এ সত্য তিনি উপলব্ধি করেছিলেন ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা দিয়ে। তাই বলবন সুলতান এবং রাজতন্ত্রকে মর্যাদা ও কর্তৃত্বের এমন একটা স্তরে উন্নীত করতে চেয়েছিলেন, যাকে স্পর্শ করা তুর্কি-আমির বিশেষত, চাহেলগানীর সদস্যদের পক্ষে কেবল অসম্ভব নয়, অবাস্তব বলে মনে হবে। এই লক্ষ্যের সহায়ক হিসেবে ঘোষিত হয়েছিল তাঁর রাজতন্ত্রের আদর্শ। নিজামী তাই লিখেছেন : “Apart from everything else it necessiated the re establishment of the power and dignity of the Delhi Sultan and for India-a new, if transient, theory of kingship.”

বলবন পারস্যের সাসানীয় বংশের রাজতান্ত্রিক আদর্শের অনুকরণে তাঁর নরপতিত্বের আদর্শ প্রচার করেন। তিনি বলেন, মানুষের পৃথিবীতে রাজা হলেন ঈশ্বরের প্রতিনিধি। বলবন নিজেকে ‘খোদার নায়েব’ (নিয়াবৎ-ই-খুদাই) এবং ‘ঈশ্বরের ছায়া’ (জিলুল্লাহ) বলে ঘোষণা করেন। তাঁর মতে, রাজার হৃদয় হল ঈশ্বরের স্বর্গীয় ধ্যানধারণার ভাণ্ডার এবং এখান থেকেই ঈশ্বরের ইচ্ছা জনগণের মধ্যে বিকিরিত হয়। রাজার ক্ষমতা ও মর্যাদা প্রসঙ্গে বলবন একদা তাঁর পুত্র বুগরা খাঁকে বলেছিলেন: “The heart of the king is the special repository of God’s favour and in this he has no equal among mankind.” এর দ্বারা তিনি রাজতন্ত্রের ঐশ্বরিক উৎস এবং অভিজাতবর্গ কিংবা প্রজাসাধারণের থেকে রাজার স্বতন্ত্র অস্তিত্ব ও কর্তৃত্বের তত্ত্ব প্রচার করেন। ইতিমধ্যে মুসলিম অধিকৃত অধিকাংশ অঞ্চল মোঙ্গলদের অধীনে চলে গিয়েছিল। খলিফারও পতন ঘটেছিল। কিন্তু বলবন তাঁর রাজতন্ত্রের প্রতি খলিফার স্বীকৃতির কথা প্রায়শই প্রচার করতেন। তিনি বিশ্বাস করতেন যে, মুসলিম রাজতন্ত্রের প্রধান শাসক হিসেবে খলিফার অনুমোদন আবশ্যিক। তাঁর মুদ্রায় খলিফার নাম উল্লেখ করে এবং খুৎবায় তাঁর নাম পাঠ করে তিনি ইসলামীয় রাজতন্ত্রের ঐতিহ্য রক্ষা করেন।

রাজার স্বাতন্ত্র্য ও মর্যাদার অসাধারণত্বকে তিনি রাজতন্ত্রের পক্ষে আবশ্যিক বলে মনে করতেন। নিজেকে তিনি পারস্যের বিখ্যাত আফ্রিসিয়াব বংশের শরিক বলে ঘোষণা করেন এবং অভিজাতবংশীয় নয় এমন কোনো ব্যক্তির সংস্পর্শে আসাকে রাজার মর্যাদার হানিকর বলে বিশ্বাস করতেন। সাধারণ মানুষের সাথে বাক্যালাপকে তিনি ঘৃণা করতেন। এমনকি রাজকীয় পদে বংশকৌলীন্যহীন কোনো ব্যক্তির নিয়োগ তাঁর কাছে ছিল অমার্জনীয় অপরাধ। নীচবংশোদ্ভূত মানুষ সম্পর্কে বলবনের উক্তি পাওয়া যায় বারাণীর গ্রন্থে। বলবন বলেছিলেন: “যখনই আমি নীচবংশোদ্ভূত মানুষ দেখি, তখন রাগে আমার প্রতিটি শিরা-উপশিরা জ্বলতে শুরু করে। তাকে হত্যা করার জন্য আমি তরবারির দিকে হাত বাড়াই।” বারাণী আরও লিখেছেন, “একদিন রাজসভা চলাকালে বলবন যখন জানতে পারেন কমল মাহিয়ার নামক জনৈক ধর্মান্তরিত মুসলমানকে আমরোহার মুতাশরিফ পদে নিয়োগ করা হয়েছে, সঙ্গে সঙ্গে তিনি উত্তেজিত হয়ে ওঠেন এবং সভাকক্ষ ত্যাগ করে চলে যান।” ‘মকতুবত-ই-আসরিফ’গ্রন্থ থেকে জানা যায় যে, বলবন সরকারি পদে নিয়োগের পূর্বে সমস্ত পদপ্রার্থীর বংশকৌলীন্য পুঙ্খানুপুঙ্খ যাচাই করার ব্যবস্থা করেন। এজন্য বহু কুলাচার্য নিয়োজিত ছিলেন।

বলবন তাঁর রাজতান্ত্রিক আদর্শের পরিপূরক হিসেবে দরবারি আদব-কায়দা ঢেলে সাজান। দরবারে তিনি পারসিক রীতিনীতি অনুসরণের কঠোর নির্দেশ দেন। সুসজ্জিত পোশাক এবং উন্মুক্ত তরবারি হস্তে বিশেষ রাজকীয় বাহিনী দ্বারা পরিবৃত না-হয়ে তিনি কখনো দরবারে জনসমক্ষে বের হতেন না। দরবারে লঘু চপলতা বা হাস্যপরিহাস ছিল সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ। তিনি মদ্যপানও নিষিদ্ধ করে দেন। পারসিক রীতি অনুযায়ী সুলতানের সামনে আসার সময় ‘সিজদা’ অর্থাৎ নতজানু হয়ে প্রণাম এবং ‘পাইবস’ অর্থাৎ সিংহাসনের পদচুম্বন করার নিয়ম প্রবর্তন করেন। ষোড়শ শতকের জনৈক লেখক ফাজুনি অস্তারবাদী লিখেছেন যে, “সুলতানের মুখমণ্ডল সর্বদা এক অদৃষ্টপূর্ব গাম্ভীর্য দ্বারা আবৃত থাকত, যাতে তাঁর দাম্ভিকতামিশ্রিত ব্যক্তিত্ব ফুটে উঠত। দরবারে তিনি অতি নিম্নস্বরে একমাত্র উজিরের মাধ্যমে অভিযোগ শুনতেন এবং প্রতিবিধানের নির্দেশ দিতেন।” লেনপুল লিখেছেন, “দীর্ঘ শাসনকালে তিনি এক মুহূর্তের জন্যও কোনো সাধারণ মানুষের সাথে কথোপকথোন করেননি। প্রিয়পুত্র মহম্মদের মৃত্যুসংবাদ শুনেও তিনি দরবারে অচঞ্চল থাকেন, যদিও আপন কক্ষে প্রবেশ করার সঙ্গে সঙ্গে তিনি কান্নায় ভেঙে পড়েন। বছরের বিশেষ বিশেষ দিনে বহু অর্থ ব্যয় করে দরবার সাজানো হত। দরবারের জাঁকজমক ও চাকচিক্যে ঝল্‌সে যেত সাধারণ মানুষের দৃষ্টি।” বারাণী লিখেছেন : “The shining of the sum, the glittering of the sword’s and the brightness of the face (of Balban) all taken together made remarkable show.” এইভাবে শক্তি, মর্যাদা ও কর্তৃত্বের সম্মিলিত প্রকাশ দেশের অবাধ্য শক্তিগুলিকে আত্মসমর্পণ করতে বাধ্য করত এবং সাধারণ মানুষের হৃদয়ে সম্ভ্রম ও সন্ত্রাসের সঞ্চার করত,—যা ছিল বলবনের রাজাদর্শের মূল লক্ষ্য।

বলবনের রাজাদর্শের আর একটি বৈশিষ্ট্য ছিল তুর্কি-আমির ও মালিকদের এবং সিংহাসনে আসীন রাজার মধ্যে অবস্থানগত এবং অনতিক্রম্য তারতম্যের তত্ত্ব প্রতিষ্ঠা করা। বলবন তাঁর একদা সহকর্মী চল্লিশচক্রের ক্ষমতাবান ও উচ্চাকাঙ্ক্ষী আমিরদের মাঝে মাঝেই স্মরণ করিয়ে দিতেন যে, ষড়যন্ত্র বা গুপ্তহত্যা দ্বারা অভিজাতদের ক্ষমতা অর্জন বা বৃদ্ধি করা যায়; কিন্তু রাজপদ শুধুমাত্র বিষ বা তরবারি দ্বারা অর্জনের বস্তু নয়। এজন্য প্রয়োজন সর্বশক্তিমান ঈশ্বরের অনুমতি ও সাহায্য। তিনি ঈশ্বরের ইচ্ছানুযায়ী এই পদে উন্নীত হয়েছেন; সাধারণের ইচ্ছায় নয়। তাই তাঁর কাজের কৈফিয়ত তিনি ঈশ্বর ছাড়া অন্য কারও কাছে দিতে বাধ্য নয়। ঈশ্বরের প্রতিভূ হিসেবে তিনি ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠাকে রাজার কর্তব্য হিসেবে গ্রহণ করেন। অধ্যাপক নিজামীর ভাষায় : “Balban realised that his position as a sultan would be judged by the peace or the justice he gave to the country.” জনগণের আস্থা অর্জনের জন্য তিনি বিচারব্যবস্থায় পক্ষপাতিত্ব করার বিরোধী ছিলেন। এমনকি অপরাধী অভিজাতদের উপযুক্ত শাস্তি বিধানেও তিনি কুণ্ঠিত ছিলেন না। নিজের গৃহভৃত্যকে পিটিয়ে হত্যা করার অপরাধে বলবন বদাউনের শাসক মালিক বারবককে প্রকাশ্যে বেত্রাঘাতের নির্দেশ দেন। অযোধ্যার গভর্নর হায়বৎ খাঁকে মদ্যপ অবস্থায় এক ব্যক্তিকে হত্যা করার অপরাধে পাঁচ শত বেত্রাঘাতের ও নিহত ব্যক্তির বিধবা পত্নীর কাছে ক্ষমা প্রার্থনার আদেশ দেন। কথিত আছে, হায়বৎ খাঁ অপমানে জর্জরিত হয়ে আমৃত্যু আর লোকচক্ষুর সামনে বের হননি। চাহেলগানীর অন্যতম সদস্য তথা অযোধ্যার গভর্নর আমির খাঁ বাংলাদেশের বিদ্রোহদমনে ব্যর্থ হয়ে ফিরে এলে বলবন তাঁকে অযোধ্যা নগরীর প্রধান ফটকের কাছে প্রকাশ্যে ফাঁসি দিয়ে হত্যা করেন। তুর্কি অভিজাতদের দৃষ্টান্তমূলক শাস্তিবিধান করে বলবন দুটি উদ্দেশ্য পূরণ করেন—

• (১) সুলতানের ন্যায়পরায়ণতা সম্পর্কে জনমনে আস্থা স্থাপন করেন এবং 

• (২) তুর্কি অভিজাতদের মধ্যে এমন সন্ত্রাসের সৃষ্টি করেন, যাতে তাঁরা ভবিষ্যতে সুলতানের কর্তৃত্বকে চ্যালেঞ্জ জানানোর সাহস দেখাতে না পারেন।

বলবন বিশ্বাস করতেন যে, পারসিক রীতিনীতিকে বাদ দিয়ে রাজতন্ত্রের মর্যাদা রক্ষা করা সম্ভব নয়। তাই তিনি ব্যক্তিজীবনে ও রাষ্ট্রীয়জীবনে অন্ধের মতো পারসিক আদবকায়দা অনুসরণ করেন। সিংহাসনে আরোহণের পূর্বে তাঁর দুই পুত্রসন্তান জন্মেছিলেন। তাদের নামকরণের সময় মুসলিম সাধারণ রীতি অনুযায়ী ‘মামুদ’ ও ‘মহম্মদ’ রাখেন; কিন্তু সুলতানি সিংহাসনে বসার পরবর্তীকালে আগত পৌত্রদের সময় তিনি পারসিক ধারা অনুযায়ী কাইখসরু, কাইকোবাদ, কাইকাউস ইত্যাদি নাম ব্যবহার করেন।

সুলতান গিয়াসুদ্দিন বলবন প্রচারিত রাজতন্ত্রের আদর্শ আপাতদৃষ্টিতে রাজতন্ত্রের মর্যাদা বৃদ্ধি, সাম্রাজ্যের সংহতি ও নিরাপত্তাবিধান, শরিয়তের নির্দেশানুযায়ী প্রজাপালন ও ন্যায়বিচার প্রবর্তনের প্রতিশ্রুতি বহন করে এনেছিল। কিন্তু অধ্যাপক কে. এ. নিজামী, আর. পি. ত্রিপাঠী প্রমুখ মনে করেন, এই রাজাদর্শ প্রচারের পেছনে বলবনের ব্যক্তিগত সীমাবদ্ধতা ও তা থেকে উত্তরণের একান্ত ইচ্ছা কাজ করেছিল। বলবনের রাজতান্ত্রিক কোনো ঐতিহ্য ছিল না। ষড়যন্ত্রের মাধ্যমে তিনি সিংহাসন দখল করেছিলেন এবং এ কাজে তাঁর সহযোগী ছিলেন চাহেলগানীর অন্যান্য সদস্যরা। এখন বলবন তাঁর রাজকর্তৃত্বের ওপর ঐশ্বরিক অনুমোদনের ছাপ লাগিয়ে অন্যান্য আমিরদের থেকে নিজেকে পৃথক করতে এবং রাজকর্তৃত্বকে বৈধতা দিতে সচেষ্ট হয়েছিলেন। মিনহাজ-উস্-সিরাজ বা জিয়াউদ্দিন বারাণী বলবনের ‘দাসত্বমুক্তি’ সম্পর্কে কোনো উল্লেখ করেননি। সম্ভবত বলবনের দাসত্বমুক্তি আদৌ হয়নি। তাই রাজতন্ত্রের ঐশ্বরিক তত্ত্ব প্রচার করে তিনি নিজের দুর্বলতা আড়াল করতে সচেষ্ট হন।

নিজামীও লিখেছেন: “Perhaps he was never manumitted and this basic disqualification to rule over the people, he tried to cover under a shrewdly designed mask of ‘divine commitment of regal authority” বলবন রাজাদর্শ হিসেবে শরিয়তি আইনের রক্ষক বা ন্যায়পরায়ণতা প্রবর্তনের যে অঙ্গীকার করেছিলেন, তা-ও ছিল ছলনামাত্র। বারাণী লিখেছেন যে, সাধারণক্ষেত্রে বলবন ন্যায়বিচারের চেষ্টা করলেও, যখন তাঁর ব্যক্তিগত স্বার্থবিজড়িত ঘটনার সম্মুখীন হতেন, তখন তিনি ন্যায়বোধ বা শরিয়তের বিধানের তোয়াক্কা করতেন না। একজন মধ্যযুগীয় স্বেচ্ছাচারী শাসকের মতোই তিনি আচরণ করতেন। এর পরিণামে তাঁর ভাবমূর্তি ও মর্যাদা নষ্ট হয়েছিল।